“钱”杂说
历来说“钱”的书自然不少。据所闻，最早的《钱录》为唐人张台所撰但已失传。现在行世的十六卷本则是清人梁诗正所编撰。明人胡我琨又著《钱通》，征引甚详。此外，历代多有《钱谱》之作，但也大都失佚，仅存明代《钱谱》一卷。这些书固也未必能道尽钱的面目。
明人陈继儒对“钱”有过训诂：钱，金傍上着一戈（戈者兵也），下也着一戈，是“真杀人之物”；并说“执两戈以求贝，谓之贱；执十戈以求贝，谓之贼”。把钱说得令人毛骨悚然。
曾涉猎过两篇散文。一为西晋鲁褒的《钱神论》；一为唐张说的《钱本草》。前者嘲讽货币权力与金钱崇拜，说“死生无命，富贵在钱”；后者以钱喻药，开出多剂专治官场“贪风”的妙方。两者都说及钱可为善为恶的两重性。“钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀”。也可令人“无德而尊，无势而热”，总之是“失之则贫弱，得之则富昌”。
俗说“有钱能使鬼推磨”，古人则说“钱可通神”，皆极言钱的魔力，大得能驱神役鬼。张固《幽闲鼓吹》记有一事可作注脚：唐张延赏判一大狱，召吏严缉。明旦见案上留小帖云：“钱三万贯，乞不问此狱。”张怒掷之。明旦复帖云：“十万贯。”张遂止不问。子弟乘间侦之。张曰：“钱十万，可通神矣，无不可回之事。”这类事在今天其实也不罕见。
说了一大堆话，还得补充几句：钱就是钱，并无好坏。但钱如镜，能淋漓尽致照见人性的善恶。高尚的人绝不为钱所驱使。据说郁达夫先生当年在日本，便曾自言常把钱放进鞋里，踏在脚下，表明“不为钱驱使”的心迹。
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